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诡辞论式，从而进一步发展了般若学。这也是天台对佛教义 理的伟大贡献。 一、 天台开宗，在法脉上每归本于龙树，天台一心三观空假中的观门 ，在文字上亦直接本于《中论》（注1）。但天台判四教，龙树之...了体法 ────────────────────────────── 注4 此义为牟宗三先生所掘发，详论见《佛性与般若》第一部第四 章引言部，页179-182。 注5 这意思印顺法师在《大乘起...
谢大宁
|佛学论文|因明|五明|
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九江﹑道尼者﹐创宏摄论﹐海内知名﹐开皇十年 ﹐来至京都。岳又受法﹐后住京师明觉寺﹐闭门静故 ﹐寻检论文。日读其词﹐仍绎其义﹐一习五载﹐不出 住房﹐唯除食息﹐初无闲暇﹐遂得释然开发﹐了通宏 旨。...232页 流吴蜀﹐爰逮赵﹑魏﹐末及周秦。预有讲筵率皆登践﹐已布 之言令﹐虽蕴胸襟﹐未吐之词宗﹐解签无地。若不轻生殉命 ﹐誓往华胥﹐何能具觌成文﹐用通神解。一睹明法﹐了义真 文﹐...
刘汝霖
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不得承颜领诲，于塔前恸哭、然顶炼臂者犹憧憧不绝”[一二]据《行状》所载，原妙的“弟子仅百人，受毗尼及请益者数万人”，查《五灯会元续略》，原妙的弟子有机缘语录传世者有中峰明本、正宗了义、大觉祖雍与白云以...举江浙儒学时，曾在明本门下叩问心要，明本给他开示了防情复性之旨。后来，赵孟俯还向明本请教过《金刚般若》大意，明本以《略义》一卷给他作了回答。由于二人之间法谊深厚，因此赵孟俯 “每见师（明本）所为文，辄...
不详
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(第三惑︰真何生妄？)唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔……。』」 圆觉经管窥(十三)─金刚藏菩萨章之二 一切世界依妄念，始终生灭或前后， ...一个止的法门都可以，『处处洛阳皆系马，家家有路到长安』。……那么，是否修止、得定，就究竟了呢？……不，定只是共法 (亦通外道)，即是能坐上一万年也没有用，佛法还有不共法，此为其它宗教及一切外道所无，那...
何金洲
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根本的理解──龙树菩萨本著大乘深邃广博的理论，从缘起性空的正见中，掘发阿含经的真义。这是说：缘起、空、中道，固然为一般大乘学者所弘扬，但这不是离了阿含经而独有的，这实是阿含经的本意，不过一般取相的小乘...的最为恰当的表述。龙树菩萨的中观学以“破”为其特色，抉择远离一切戏论的实相义，依据了义的教证，尤其依靠真实的胜义理论，趣入诸法实相。月称菩萨在《入中论》中，自述其传讲缘起真实性的方法为：“如彼通达...
金易明
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见到别人修行「好」，见到别人修行「不好」，都应当相信，我们都是学佛人，我们都是「要」学佛的人，都「要」成佛，不论是生生世世的轮回，不论是到了净土，到了诸佛的国度，都还是要不断地修学这些了义的法，要将「祂...了「祂」，所以才有这个世间，世间人常问的为什么，为什么，都是因为有了「祂」，才得以成立。轮回的一切有情，无法离开「祂」而存在，无一剎那可以须臾离之，「祂」各自有情皆有，而且是本有；不论要不要去找「祂」...
佚名
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闻如来，如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际；一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无...见面。”
阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”
佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？
阿难！
又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？...
佚名
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地菩萨有一念无明未破，自在有限。只有佛的自在，观世音菩萨是彻底的自在，了义的自在，所以累劫修行，积功累德。概括地说，观自在的第一层意思是观我心自在；第二层意思是智慧到达彼岸的境界，圆融无碍。“智慧的...愿解如来真实义《般若波罗蜜多心经》浅释 净慧法师讲述诸位仁者：南无大悲观世音菩萨（三称） 在...
佚名
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‘喜觉’心得佛法，自然喜欢，这名‘法喜’。要能明白，法有了义，有不了义，必须认得准确，不可颠倒。
（四）‘除觉’烦恼必须断除，要能明白，烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提。(此一另解法)
（五）‘舍觉’...人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。
太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃
三藏结集
佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久...
佚名
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法门，而作了这样的金刚法语： “南无姑如曼殊廓喀雅。 三世一切佛，大乐智慧身， 外现比丘相，宗喀巴大师前礼。 一日智明时，力思闻法要， 经教中了义，果相作道用。 忆念上师恩，唱此金刚歌， ...达赖喇嘛转世活佛真正灵童的一种方便。大师不顾自己生命危险，作了极大努力，始于壬戌年觅识到达赖喇嘛转世活佛灵童，由诞生地琼杰迎到哲蚌寺中。剃度后，取名为昂旺洛桑嘉措(义为语自在慧贤海，即五世达赖）。渐次...
云增·耶喜绛称大师
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